中国文化是包容的

　　记者：一说“国学”，很多人往往想到儒学，问题在于，国学本身也是一个受争议的定义，究竟应该怎么看待这个名词呢？

　　唐文明：其实说传统文化更加合适。对于传统文化，如果说到先秦时代，人们可能想到诸子百家，但是秦汉以后，儒家确实占据着主流的地位。它并非传统文化的全部，但无疑是最重要的一部分。事实上，秦汉以来，儒学有一个对其他各家的综合过程，不论是道家、法家，还是名家、墨家，儒学都曾经吸收过其中的价值。所以，在秦汉以后，特别是罢黜百家、独尊儒术之后，儒家和政治制度连接起来，占据了传统文化的主导性，而其他各家在儒家的主导性之下，也能够找到恰当的位置。

　　记者：也就是说，传统文化本身也是在不断变化的？

　　唐文明：是的。可能有人觉得文化是非此即彼的，但其实不是，以儒家而言，在历史上，固然有过多次排斥佛老的经历，甚至西方的基督教进入之后，也曾受过排斥，但仅仅是停留在理论上，并没有演变成现实中的争斗乃至杀戮，我们反观人类历史上的宗教战争、文化交锋，就会发现，中国文化，儒家文化其实是非常包容的，而且本身也在不断地适应着社会的变化。

　　传统文化需要现代化转化

　　记者：复兴传统文化，到底复兴什么？它的根本在哪里？

　　唐文明：就儒学而言，它是一整套的理论，包括对宇宙乾坤的认识，对世界、对国家，乃至对人本身的认识等，是一套完整的理论，很难简单地说清楚。不过它其中一个非常重要的要点，就是对家庭伦理的重视，可以说，家庭伦理是儒家伦理一个基本的核心，国是放大的家，宇宙乾坤也是放大的家。

　　记者：儒家文化，乃至传统文化都建立在等级制度上，这是否也是当前重新学习传统文化应该注意的问题呢？

　　唐文明：确实如此，传统的价值体系和君主制、等级制度有着紧密的关系，而现代社会是一个平等社会，君主制、等级制度已经不存在，因此，传统文化就需要一个现代化转化的问题。其实这种转化的努力早已开始，在民国时代，就有知识分子提出把君变成国，“天地君亲师”变成“天地国亲师”。不过，在当时，现代化国家尚未建立成功，经济发展也还过于落后，教化的问题自然也就很难得到解决。实际上，这样的思路，放在今天，也是可行的。

　　文化的个性和共性

　　记者：为什么传统文化需要更新和转化呢？

　　唐文明：文化一定要有个性，同时也不能太过特立独行，要关照到人的共性。就传统文化而言，一方面它本身要适应现代化，不能总是停留在古代的状态，同时它也不能一味适应，它对现代性也要进行一定的校正和调整。这是文化本身的特点决定的，一种文化必然有它的倾向性，有优点，也有缺点，比如说注重家庭伦理，这有好处也有坏处，好处是有比较稳定的家庭关系，对于社会稳定、个人的情感、教育等都有帮助，坏处是出现拼爹、富二代、乃至啃老等现象。而对我们来说，尽可能地发挥它的好处，并且要想办法避免坏处。

　　记者：实际上，今天的家庭和传统的家庭并不一样，传统的家庭伦理是否适合现代家庭呢？

　　唐文明：确实，古代的大家庭正在消解，代之以小家庭。家庭的关系也有了变化，比如父母和子女之间更注重相互尊重，夫妻之间更讲求平等。但是古代的大家庭本身还是以小家庭为核心的，事实上，父母与子女的关系在家庭中更加重要，夫妻是组成家庭的前提，但是一旦有了孩子，可能父母的注意力会更多倾向于孩子，这样的现象，不论古今，其实是一样的。所以，传统文化中一些好的东西，其实是可以保留的，并且在今天成为人们普遍奉行的价值标准。